Эфиопские евреи на протяжении поколений сохраняли галахические (еврейские религиозные) традиции, отличающиеся от тех, которые известны нам сегодня. Некоторые из этих обычаев напоминают древние традиции эпохи Второго Храма и даже более ранних периодов.
Д-р Йоси Зив, исследователь Галахи и традиций эфиопских евреев из академического колледжа «Шаанан» и автор книги «Праздники и памятные даты Бейт Исраэль», описывает эту традицию как «капсулу времени».
«Представим, что мы возвращаемся по туннелю времени в эпоху праотцев и Первого храма», - с энтузиазмом говорит он в интервью корреспонденту радио Аруц 7.
По д-ра Зива, различия между принятой сегодня Галахой, основанной на Талмуде и решениях законоучителей, и Галахой эфиопских евреев, вероятно, объясняются сохранением древних традиций, на которые не повлияло развитие равистической Галахи.
Он объясняет, что некоторые обычаи, сохранившиеся в Эфиопии, напоминают галахические нормы, принятые среди различных групп еврейского народа в эпоху Второго храма. Среди них - ессеи, саддукеи и члены общины Иудейской пустыни: «Фарисейская Галаха была им неизвестна. Они сохранили древнюю Галаху, которая во многих случаях отличается от фарисейской и больше похожа на Галаху ессеев, саддукеев, членов общины Иудейской пустыни и так далее. Речь идет о гораздо более строгой Галахе».
Один из наиболее ярких примеров, которые приводит Зив, касается ведения боевых действий в Шаббат: «В Первой книге Маккаби прямо сказано, что они воздерживались от сражений в Шаббат и поэтому потерпели поражение. Матитьяху собирает воинов и объясняет, что, если мы не будем сражаться в Шаббат, нас уничтожат»; тот же запрет содержится в Сефер ха-Йовлим.
По словам д-ра Зива, в беседах с кесами, религиозными руководителями эфиопских евреев, он выяснил, что эта традиция была известна и им: «В беседах со мной кесы рассказывали: «Да, мы не сражались в Шаббат». Я спросил, что они делали, если на них нападали, и они ответили: «Мы убегали в горы, а если нас заставали врасплох, то молились и не брали в руки меч, потому что Шаббат».
Еще одно различие касается обрезания: согласно принятой сегодня Галахе, обрезание проводят на восьмой день, даже если оно выпадает на Шаббат. В традиции эфиопских евреев, как описывает её д-р Зив, обрезание в Шаббат не проводится, а в таких случаях переносили на седьмой день. По его словам, проведение обряда раньше срока было сопряжено с риском для младенцев, и кесы рассказывали ему о случаях, когда дети были слабы.
Наряду с галахическими отличиями эфиопские евреи сохранили и особый праздник - Сигд, который отмечается 29 хешвана, через семь недель после Йом-Кипура. Д-р Зив объясняет, что, если Йом-Кипур в этой традиции воспринимается как день личного искупления, то Сигд - это день общинного искупления и возобновления завета между еврейским народом и Вс-вышним: «Дарование Торы на горе Синай - не однократное событие, которого достаточно для всех поколений: завет необходимо возобновлять каждый год».
По словам Зива, в традиции общины подчеркивалась важность возобновления завета, а в случае тяжких нарушений требовалось пройти процесс возвращения в общину. Исследователь считает, что этот праздник не возник в Эфиопии: члены общины видели себя не создателями новых традиций, а строгими хранителями обычаев предков: «Речь идет не о новом празднике, а о «традиции наших предков, которую мы храним». Это - не та община, которая станет вводить новшества. Ее главная сила - в приверженности традиции»; по его словам, истоки древнего обряда, возможно, отражены также в Книге Нехемии и Сефер ха-Йовлим».
Однако эта древняя традиция, бережно сохранявшаяся поколениями, пережила серьезное потрясение, когда эфиопские евреи репатриировались в Израиль. По словам д-ра Зива, наиболее болезненно этот перелом пережили кесы, которые на протяжении поколений были духовными и религиозными руководителями общины.
В Эфиопии кес отвечал за молитвы, ритуальный убой скота, кидуш и благословения; он занимал центральное место в жизни общины, а его религиозный авторитет был почти непререкаемым. Однако с прибытием в Израиль положение изменилось в одночасье: «После трех с половиной часов полета они оказались в Израиле и из людей, обладавших почти неограниченной властью в общине, превратились в тех, чьи знания и полномочия оказались невостребованными».
По его словам, кесы столкнулись с галахической системой, отличавшейся от той, которую они знали: обычаи, сохранявшиеся поколениями, не всегда принимались, и им пришлось приспосабливаться к другим подходам к вынесению галахических решений и другим традициям: «Им говорили, что то, что они соблюдали, «неправильно», и что соблюдать нужно иначе».
К религиозному кризису и утрате прежнего статуса добавились трудности адаптации к жизни в Израиле: духовные руководители, привыкшие возглавлять свои общины, порой оказывались зависимыми от детей и молодежи в простых повседневных делах - при пользовании телефоном, покупках в супермаркете или поездках на автобусе.
Так переезд из Эфиопии в Израиль стал не только встречей двух галахических традиций, но и глубоким изменением положения тех, кто на протяжении поколений был опорой общины.
Прослушать интервью полностью можно,перейдя по этой ссылке.