«Буги, мой друг, мне кажется, что Вы вновь смешиваете совершенно разные понятия.
Когда у нас говорят обуникальности народа Израиля, о «сердце среди народов», о «народе, живущем отдельно» или об особом предназначении народа Израиля, речь не идёт о «высшей расе» в том смысле, который нацисты, да будет стёрта их память, придали этому понятию.
Нацизм утверждал о сущностном превосходстве одной расы и неполноценности других людей, прежде всего исходя из её природы и стремления к господству, жадности и удовлетворению инстинктов, и на этом основании оправдывал порабощение, уничтожение и убийства. На мой взгляд, перенос древних еврейских понятий в эту схему является глубокой концептуальной ошибкой.
Я не думаю, что следует категорически утверждать, будто в народе Израиля вообще отсутствует какой-либо биологический или наследственный компонент. Мы - древний народ, в котором существует также семейная преемственность, поколение за поколением, мать и сын, отец и сын, на протяжении тысячелетий. Безусловно, существуют и элементы общего происхождения и генетической преемственности, наряду с присоединением к народу посредством гиюра и на протяжении истории.
Имеют ли наследственные компоненты также косвенное влияние на человеческие качества, темперамент и поведение? Я не думаю, что правильно и даже возможно полностью это отрицать - это просто гораздо более сложный вопрос.
Но в любом случае это не главное.
Еврейское утверждение не исходит из желания господствовать, обращать в свою веру и учиться, а прямо наоборот: утверждение заключается в том, что народ Израиля обладает определённым историческим, культурным, религиозным и нравственным характером и прежде всего определённым предназначением и определёнными требованиями к самому себе и к миру.
Когда мудрецы Талмуда и еврейская мысль говорят об Израиле как о «сердце среди народов», используется образ единого тела, состоящего из различных органов. У каждого органа есть своя функция, место и потребность. Сердце не делает остальные органы ненужными или неполноценными. Оно выполняет определённую функцию внутри организма.
В этом смысле народ Израиля на протяжении истории несёт знамя справедливости, милосердия, сострадания, нравственности и ответственности. Авраам Авину ассоциируется с милосердием, а его ученики описываются через свои нравственные качества: «Милосердные, стыдливые и творящие добрые дела» не случайно является столь фундаментальным выражением при описании Израиля.
Можно спорить о масштабе предназначения, о значении избранности и о том, каким образом следует толковать источники, но превращать всё это в «еврейское превосходство» в нацистском смысле «высшей расы», - это неоправданный скачок.
И здесь есть ещё один критерий, который нельзя игнорировать: наши дела всё покажут.
Не судите только по словам и мидрашам. Посмотрите на тысячи лет еврейской истории и на десятилетия существования государства Израиль и ЦАХАЛ.
Я не говорю, что никогда не было еврейского солдата, совершившего проступок, что никогда не совершалось тяжёлых поступков или даже преступлений. Были нарушения, были тяжёлые события, были и поступки, которые мы должны признавать и критиковать.
Но исключение не является нормой.
В нашей военной и национальной культуре нет идеала изнасилования, грабежа, массового убийства мирных жителей или убийства ради самого убийства. Нет и стремления обратить всех в свою веру, как это делают другие религии. Это не те ценности, которым мы обучаем, не предмет гордости и не часть представления о том, что нам позволено делать другим всё что угодно только потому, что они ниже нас.
Напротив! Даже когда мы участвуем в очень тяжёлых войнах, мы ограничиваем себя законами, приказами, правом и непрерывными нравственными дискуссиями. Можно критиковать исполнение, можно утверждать, что имели место ошибки и даже нарушения закона, но нельзя игнорировать принципиальную разницу между обществом, устанавливающим нравственные и правовые ограничения на применение силы, и идеологией, которая открыто превозносит уничтожение другого. И это проявляется повсеместно среди всех наших военнослужащих, особенно среди тех, кто учился в военно-подготовительных программах и ешивах.
Это непосредственно связано с Газой.
Война там, возможно, является одной из самых сложных войн с точки зрения различения между гражданским населением и противником. ХАМАС вырос из населения, действует изнутри него, растворяется в нём и снова и снова вербует людей из его среды. Человек там может быть частью гражданской среды и одновременно быть связанным с военной или организационной системой ХАМАС.
Кроме того, нельзя игнорировать значительную общественную поддержку, которая существовала и продолжает существовать в пользу ХАМАС, вооружённой борьбы и отказа от разоружения организации. Даже когда поддержка ХАМАС снизилась, сами палестинские опросы по-прежнему свидетельствуют о глубине этой проблемы.
Поэтому представлять всё происходящее так, будто с одной стороны находится израильская армия, желающая убивать, а с другой - два миллиона невинных граждан, никак не связанных с идеологией, против которой мы воюем, означает давать описание, не отражающее действительность.
Разумеется, это ни в коем случае не даёт права причинять вред гражданскому населению из-за его взглядов. Гражданский, не участвующий в боевых действиях, является гражданским, и закон обязывает нас действовать соответствующим образом. Но когда пытаются понять войну и общество, внутри которого действует ХАМАС, невозможно исключить из картины среду поддержки, идентификацию с организацией и способность организации вновь и вновь вербовать людей из того же общества.
Также обвинение Израиля в «геноциде» не может превратиться в доказанный факт лишь потому, что его неоднократно повторяют. Это серьёзное юридическое утверждение, являющееся предметом международного спора, а разбирательство в Международном суде ООН не превратило его в судебное решение, устанавливающее, что Израиль совершил геноцид.
Само по себе число погибших, каким бы тяжёлым и ужасным оно ни было, не доказывает геноцид. Юридический и нравственный вопрос включает намерение, характер целей, способ применения силы, обстоятельства боевых действий и различение между комбатантами и гражданскими лицами. И Вам ясно, что все наши военнослужащие согласуют свои действия с этим.
И поэтому я возвращаюсь к исходной точке.
Когда мы говорим о «сердце среди народов», об избранности Израиля или об особом предназначении народа Израиля, с нами вполне можно спорить. Можно также критиковать явления внутри религиозного сионизма, поселенческого движения или израильского общества.
Но сначала нужно понять язык, на котором мы говорим.
Это - не нацистская расовая теория. Она не утверждает, что другие люди являются недочеловеками, и тем более не ведёт к разрешению убивать их.
Я считаю, что проводимая Вами связь между этими понятиями и «высшей расой», фашизмом и нацизмом не просто чрезмерно резкая. Она попросту не позволяет понять идейную систему, которую Вы пытаетесь критиковать.
Поэтому я действительно предлагаю Вам изучить эти понятия по первоисточникам, по еврейской мысли и религиозному сионизму и лишь после этого критиковать их.
Есть о чём спорить. Можно спорить, но необходимо хорошо знать и понимать понятия, которым мы обучаем, и наш базовый жизненный уклад, а не приписывать нашим словам иной, тенденциозный смысл, навязанный им в интерпретации чужой культуры, которая не способна и не хочет понять нас, потому что именно это оправдывает её низменное, лицемерное и поверхностное поведение».
Коби Элираз занимал должность советника по вопросам поселенческой деятельности при министрах обороны Моше (Буги) Яалоне, Авигдоре Либермане и Биньямине Нетаньяху, а также был советником министра обороны Нафтали Беннета по вопросам зоны C.