Есть те, кто ассоциирует рава Итамара Эльдара с ешивой «Орот Шауль» в Тель-Авиве, другие знают его по урокам и постоянному общению со светской публикой в самом центре города.
Но из продолжительной беседы в подкасте Аруц 7 становится ясно, что его видение гораздо шире: создать пространство, в котором евреи смогут встречаться, не отказываясь от своей веры, но и не превращая каждый спор в битву, после которой уже невозможно вернуться к прежним отношениям.
Накануне месяца Элул и Йом-Кипура, когда на фоне всего этого проходит очередная избирательная кампания, рав Эльдар стремится вернуть в центр внимания именно те ценности, которые оказались оттеснены на второй план: «Мы умеем прекрасно разделяться и умеем ссориться, но прежде чем начнется буря, нужно напомнить себе, что в основе своей мы можем быть вместе. Главный посыл этого года - судить каждого человека благосклонно, искать связи, любовь и доверие».
Одним из наиболее ярких проявлений такого подхода стала молитва в Йом-Кипур на Кикар ха-Хатуфим, которую рав Эльдар проводит уже третий год подряд. По его словам, площадь превратилась из символа боли в место, где израильское общество способно встретиться поверх разногласий. Он рассказывает, как тысячи участников, большинство из которых были светскими, стояли вместе и громко произносили «Шма Исраэль», - момент, который он называет одним из самых волнующих в своей жизни.
Он с волнением рассказывает о встрече с семьями заложников и о моменте, когда дочь заложника Охада Бен-Ами попросила его молиться, завернувшись в талит ее отца. Год спустя, когда Охад был освобожден из плена, он уже стоял рядом с ним на той же молитве: «Это было завершение круга, которое невозможно описать словами».
Рав Эльдар считает, что война вызвала глубокие изменения и в самом Тель-Авиве. По его словам, все больше молодых людей ищут смысл и хотят приблизиться к иудаизму, но не через принуждение, а из любопытства: «Происходит настоящее пробуждение. Люди ищут духовный язык. Возможно, они все еще не называют себя религиозными, но хотят понять, спрашивать и устанавливать связь».
С этими изменениями он сталкивается ежедневно. Одна из историй, которую он рассказывает в подкасте, повествует о случайной встрече с мотоциклистом, который сердито сказал ему: «Мы с тобой никак не связаны». Вместо того, чтобы отдалиться, рав Эльдар начал с ним разговор, продолжавшийся целый час и завершившийся просьбой этого человека прийти в ешиву: «Когда кто-то говорит мне, что между нами нет ничего общего, я слышу в этом приглашение к разговору».
По его словам, общение со светской публикой не ставит целью «победить» в споре или силой вернуть людей к религии. Он использует понятие «возвращение потерянного», чтобы описать свое мировоззрение: «У каждого еврея есть духовная потеря, которую он ищет. Я верю, что мне есть что дать другим, но не менее того - мне есть что получить от них».
Перевод ешивы «Орот Шауль» с Голанских высот в Тель-Авив он описывает как шаг, родившийся из ощущения миссии: «Мы чувствовали, что есть Тора, способная говорить с широкой израильской публикой». По его словам, большой спрос на ешиву в последние годы свидетельствует о том, что этот диалог востребован как никогда прежде.
Даже в острых общественных вопросах он высказывает нетипичную позицию. Что касается борьбы с прогрессивизмом, рав Эльдар считает, что недостаточно ограничиваться фронтальной борьбой: «Я не верю, что одна лишь война может привести к успеху. Нужно также распознавать точки истины, которые есть у человека, думающего иначе. Если все превращается в один большой заговор, невозможно построить никакого диалога».
Этот подход распространяется и на его политические взгляды. Рав Эльдар считает, что главная проблема Израиля заключается не только в том, кто станет следующим премьер-министром, но и в способности сформировать широкое правительство, которое создаст устойчивые договоренности, а не будет углублять раскол: «Мы не можем продолжать жить в реальности, в которой каждое правительство отменяет то, что сделало предыдущее. Израильскому обществу нужны более широкие договоренности».
В конце беседы он возвращается к Бейт-Мидраш, к своим ученикам и учителям - раву Аарону Лихтенштейну и раву Йехуде Амиталю - и рассказывает, что именно у них усвоил принцип, который сопровождает его до сих пор: твердо придерживаться своей истины, но не считать ее единственной истиной: «Я ищу глаза, я ищу сердце. Если нам удастся достучаться до сердца человека, который находится перед нами, мы обнаружим, что между нами гораздо больше общего, чем нам кажется. С этого можно начать строить заново».