Есть вопросы, на которые нет единственного ответа. Они годами сопровождают родителей, воспитателей и раввинов, и порой кажется, что каждое поколение лишь добавляет им новый уровень сложности.
Один из них - вопрос о молодых людях, которые выбирают отдалиться от соблюдения Торы и заповедей. За каждой статистикой стоит семья, за каждой историей - родители, пытающиеся понять, где они ошиблись, а за каждым общественным обсуждением скрывается большая боль, сопровождаемая не меньшей надеждой.
Рав Элиша Авинер хорошо знаком с этой проблематикой. На протяжении десятилетий он встречается с учениками, родителями и воспитателями, сопровождает семьи в самые трудные моменты и пытается сформулировать для них не только ответы, но и путь. Его книга «Поколение перемен», получившая широкую известность в религиозно-сионистской среде, родилась из этих встреч. В интервью подкасту Аруц 7 с Двиром Амаром он излагает целостную педагогическую концепцию, призванную сместить центр внимания с вопроса о том, кто виноват, на вопрос о том, что делать.
По его словам, одна из распространённых ошибок - предположение, что человек отдаляется от религиозного мира из-за глубокого кризиса веры. На самом деле, говорит он, всё гораздо сложнее. Исследования, проводившиеся на протяжении многих лет, показывают, что многие молодые люди уходят вовсе не из-за философских вопросов, а потому, что не смогли найти внутренний смысл в религиозной жизни. Они соблюдали заповеди, изучали Тору и воспитывались в хороших учебных заведениях, но что-то в их духовном опыте не смогло их затронуть.
Рав Авинер считает, что главный вызов нашего поколения заключается не только в получении знаний о Торе, но и в способности придать им глубину и смысл. По его словам, человек может получить широкое академическое образование, развиваться профессионально и личностно, тогда как его религиозный мир остаётся на том же уровне, на котором он находился в детстве. Когда вопросы взрослеют, а ответы не развиваются вместе с ними, иногда возникает разрыв, становящийся почвой для кризиса.
Исходя из этого понимания, он призывает воспитателей расширять свой инструментарий. Не существует единственного пути служения Вс-вышнему и единого образа, подходящего каждому ученику. Кто-то находит связь с религией через теоретическое изучение, кто-то - через песни, хасидизм или размышления, а кому-то необходим совершенно иной язык. По его мнению, одна из главных задач системы образования - уметь распознать уникальный ключ к каждому ученику, а не пытаться подогнать всех под одну модель.
Однако самые тяжёлые моменты наступают именно тогда, когда родители обнаруживают, что их ребёнок выбрал другой путь. Здесь рав Авинер призывает остановить чувство вины, сопровождающее многие семьи. Он рассказывает, что на протяжении многих лет к нему приходили бесчисленные родители, убеждённые, что потерпели неудачу в главной задаче своей жизни. По его мнению, это ошибочный и опасный вывод. Родители несут ответственность за воспитание, говорит он, но не могут контролировать свободный выбор своих детей. Даже в семьях величайших знатоков Торы были дети, выбравшие иной путь.
Отсюда он приходит к самому важному для него выводу. Даже если сын или дочь отдаляются от соблюдения заповедей, семейные отношения не должны страдать. Любовь, принятие и сохранение отношений несравнимо важнее попыток оказать давление или разорвать связь. Ребёнок остаётся ребёнком, а семья остаётся семьёй. Именно знание о том, что у него всегда есть дом, в который можно вернуться, по его мнению, является одним из величайших подарков, которые родители могут ему дать.
В ходе беседы рав Авинер также говорит о всё более распространённом явлении, когда молодые люди не полностью покидают религиозный мир, но и не соблюдают в полном объёме требования еврейского закона. Он видит в этом проявление духа постмодернистской эпохи, в которой люди менее склонны однозначно определять свою идентичность и чаще предпочитают двигаться по спектру различных идентичностей. По его словам, такая реальность также создаёт определённые проблемы, но одновременно позволяет сохранять связь с людьми, которые прежде полностью разрывали отношения с религиозным миром.
Помимо вопросов семьи и воспитания, разговор также переходит к миру ешивы Маале-Адумим, где рав Авинер преподаёт уже несколько десятилетий. Он с волнением рассказывает о своём учителе и наставнике, раве Нахуме Рабиновиче (זצ"ל), описывая его не только как одного из величайших знатоков Торы своего поколения, но и как человека, умевшего видеть каждого ученика, уделять ему личное внимание и помогать ему развиваться своим путём.
На протяжении всего интервью проходит одна чёткая линия: рав Авинер отказывается говорить языком отчаяния. Он не игнорирует трудности и боль, но также не готов принять представление о том, что речь идёт о «потерянном поколении». Напротив. По его мнению, это поколение ищет истину, смысл и глубину. Ответственность родителей, раввинов и воспитателей заключается в том, чтобы показать: иудаизм - это не только система обязанностей, но и богатый мир жизни, радости, веры и смысла.
Таким образом, вместо поисков виноватых рав Авинер предлагает иной взгляд - взгляд, основанный на вере в силу человеческой связи, силу семейной любви и способность Торы продолжать говорить с каждым евреем, даже когда путь к нему оказывается долгим и извилистым.