Двни Адино Абба, глава пресс-службы Министерства алии и абсорбции, был гостем в студии Аруц 7 и заявил, что, по его мнению, сообщения о негативной иммиграции из Израиля за последний год были направлены на запугивание.

В условиях этих тенденций запугивания Абба представляет противоположные тенденции, указывающие на активное движение евреев со всего мира, которые идут на решительный шаг и иммигрируют в Израиль именно в разгар боевых действий.

Современная иммиграция из западных стран, как это отражено в деятельности Министерства алии и абсорбции, обусловлена ​​не только тревогой или страхом перед враждебностью в странах происхождения. Абба подчеркивает, что главной мотивацией современных иммигрантов является глубокое желание идентифицировать себя со страной и принимать активное участие в ее судьбе. «Многие евреи приехали из Франции, Великобритании и Соединенных Штатов не из-за волн антисемитизма, которые они переживают, что само по себе ужасно, а скорее из-за идентификации и веры в то, что Израиль - это их дом».

Этот выбор - покинуть экономический и социальный комфорт крупных западных столиц - свидетельствует о силе глобальных еврейских связей. В настоящее время Государство Израиль вкладывает огромные ресурсы в продвижение иммиграции и убеждение евреев диаспоры вернуться на родину, с чем Абба сталкивается лицом к лицу во время своих профессиональных поездок за границу.

Эта реальность резко контрастирует с условиями, в которых он сам вырос и развивался. «Я вижу, сколько усилий государство вкладывает в то, чтобы убедить кого-то иммигрировать в Израиль. У нас все было совершенно иначе».

Он рассказывает о своем детстве в Эфиопии. Жизнь в отдаленной деревне, где он родился, протекала в другом темпе, без современных признаков, но из которой сформировались глубокие ценности связи с природой и традициями.

Уже в девять лет Аббе приходилось брать на себя реальную ответственность и участвовать в делах своей семьи, работая пастухом. Эта ранняя работа, по его словам, привила ему способность мечтать и развивать глубокие внутренние стремления, даже если они тогда не были сформулированы в явном виде. «Все великие лидеры народа Израиля начинали как пастухи. В детстве я мечтал и даже тосковал по Иерусалиму. Я живу в Израиле почти четыре десятилетия, и чувствую, что Иерусалим все еще далек от меня».

Тоска по Иерусалиму сопровождала деревенскую жизнь, словно второстепенная внутренняя нить, абстрактный образ совершенного святого города, построенного из молитв и историй поколений. Когда он наконец прибыл в Израиль в 1987 году, встреча с реальным, сложным и неспокойным Иерусалимом открыла ему совершенно иную реальность, чем та, которую он себе представлял. Несмотря на разрыв между мечтой и городской реальностью, Абба развил глубокую любовь и уважение к городу во всех его аспектах.

Оглядываясь на четыре десятилетия существования эфиопской общины в Израиле, Абба считает, что историческое повествование об этой иммиграции не получило должной платформы и правильной интерпретации в израильском обществе. В своих лекциях и трудах он стремится изменить общественное восприятие - от позиции слабости и опасности к позиции силы и доказанного успеха во всех сферах жизни, от армии и академической среды до мира медицины, где его жена работает старшей медсестрой в больнице. «Наш путь, на мой взгляд, - это история, которая недостаточно освещена, и я пытаюсь рассказать о ней. Я пытаюсь рассказать о своем опыте, о долгом пути, а также о смерти».

Когда возникает вопрос об интеграции молодежи и серьезных явлениях насилия и преступности, Абба отказывается связывать эти проблемы с этническими особенностями или традиционными трудностями адаптации. Он предлагает острый социологический анализ, согласно которому молодые люди, вовлеченные в эти события, - это выходцы из Израиля, родившиеся и выросшие в стране, и их поведение является отражением социальных проблем Израиля в целом, а не отдельных секторов.

По его словам, общество остается племенным и иерархическим. Он описывает реальность, в которой различные властные группы внутри общества стремятся продвигать своих людей, в то время как талантливые кандидаты с высшим образованием из числа эфиопов оказываются исключены из ключевых должностей и соответствующих диапазонов заработной платы из-за отсутствия племенных связей.

«Каждая группа приводит своих людей. Я не принадлежу ни к одной из групп, и ни я, ни члены общины не хотим чувствовать себя частью этого опыта, частью племенного костра. Впустите и нас, не создавайте очередей», - говорит он.

Абба анализирует израильское общество как суровую среду, в которой каждая волна иммиграции сталкивается с неприятием и трудностями со стороны старшего поколения - историческая модель, которая не уникальна только для эфиопской общины, хотя цвет кожи добавляет к этому видимый и заметный слой. Однако он предпочитает рассматривать визуальные различия как преимущество и источник гордости, и сосредотачивает свои усилия на воспитании своих четырех детей как гордых израильтян, без атрибутов диаспоры.

«Мы люди с разными взглядами и предрассудками. Израильское общество пережило волну иммиграции. И всегда страдают именно последние. Существует также разрыв между мной и моими родителями. Мои родители иммигрировали из-за тоски и мечты. У моих детей такой мечты нет. Они мечтают стать израильтянами и добиться успеха как израильтяне».

Он подчеркивает, что настоящими героями истории иммиграции являются не представители государственного аппарата или тайные агенты, а сами родители, которые прошли сотни километров пешком из-за пламенной веры, сохраняя свою еврейскую идентичность на протяжении поколений, несмотря на удаленность и враждебную среду.

«Прошло почти сорок лет с момента волны иммиграции из Эфиопии. Мое поколение было занято адаптацией. Мы забыли сказать себе, что героями были наши родители. Они покинули дом и отправились в путь, не зная, куда их занесет. Я помню, как отец говорил мне, что однажды придет Мессия и заберет нас. Пеший путь не входил в наши планы», - вспоминает он.

Изнурительное пешее путешествие длилось более месяца, и в конце концов иммигранты прибыли в Судан. То, что должно было стать коротким и временным транзитным этапом на пути в Землю Израиля, превратилось в долгое и кровавое четырехлетнее пребывание в лагерях беженцев в нечеловеческих условиях, унесших жизни тысяч членов общины. «Об этом не говорили. Мы прибыли в Судан после примерно месяца и недели пути, голодные, уставшие и страдающие от боли. Мы должны были пробыть там неделю или две, а затем продолжить путь в Землю Израиля. Мы провели там четыре года. Судан - это шрам для каждой эфиопской семьи, которая там жила. В воздухе витала смерть, голод. Это был наш «маленький, ограниченный Освенцим». Людей не хоронили на кладбищах, потому что суданцы не хотели открывать еврейское кладбище», - с болью добавляет он.

Причина длительной и смертоносной задержки в суданских лагерях, по словам Аббы, кроется в серьезном внутреннем политическом провале Израиля. Он отмечает, что секретная операция, начавшаяся в 1979 году под руководством Менахема Бегина, была внезапно раскрыта и прекращена из-за безответственных утечек информации со стороны политических элементов во главе с Моше Даяном, которые стремились подорвать достижения конкурирующего правительства, не обращая внимания на человеческие жизни.

В зрелом возрасте он мечтал стать журналистом, и его образцом для подражания был Ури Орбах. Он вспоминает личную связь, которая сложилась между ними за эти годы, и признание, которое он испытывал к его уникальному стилю. «Он мне очень нравился. Мне посчастливилось познакомиться с ним и поговорить. На мой взгляд, он внушил мне мысль, что для того, чтобы оказывать влияние, нужно занимать влиятельную позицию».

На протяжении всей своей журналистской деятельности Абба тщательно избегал любых попыток причислить его к официальному представителю эфиопской общины, поскольку в профессиональной среде требовалось, чтобы его оценивали исключительно по личным навыкам и достижениям. Однако он всегда был готов протянуть руку помощи следующему поколению молодых журналистов из общины, таких как Берхану Тагания в начале своей карьеры.

Абба считает, что нынешнее поколение молодежи не заинтересовано в поощрениях, а в однозначном требовании равных возможностей в системе, которая в 2026 году все еще склоняется к устаревшему трайбализму.

Послание, которое он передает своим детям, основано на бескомпромиссном стремлении к личному совершенству как главном инструменте решения проблем израильского общества, которое, по его мнению, является конкурентным обществом, но с широким сердцем и необычайной способностью помогать в кризисные времена.