Хагай Лобер, отец Йонатана (הי"ד), погибшего в боях в секторе Газы, - гость подкаста Хадар Миллер, с которой беседует о «еврейском терроризме», о своём погибшем сыне и посланиях, которые тот нёс, и которые ведут Хагая по жизни до сих пор, а также - о партии, созданием которой он сейчас занимается.
Своё выступление Хагай Лобер начинает с ощущения позитива, сопровождающего последние дни на фоне успехов на поле боя, экономических достижений и укрепления позиций Израиля - особенно по сравнению с первыми днями войны и её началом, которые сопровождались тяжёлым чувством беспомощности и провала. Сегодня, по его словам, национальное ощущение - это чувство победы, силы и успеха, ощущение взаимной ответственности: «У нас есть чем гордиться после того, через что мы прошли».
Это ощущение усиливается на фоне кампании против Ирана - войны, целью которой он считает помощь другому народу, угнетённому иранскому народу: «Наши самолёты приносят облегчение миру», - говорит он, как о проявлении роли «света для народов», которую народ Израиля реализует в это время.
Далее Лобер рассказывает о личной и семейной боли после гибели своего сына Йонатана, «человека Б-га», как он его называет.
Отец делится историей Йонатана - шестого ребёнка в семье, мечтательного мальчика, любившего Б-га особой, трудно объяснимой любовью. Он описывает эту духовную связь, особую привязанность к миру хасидизма: «Нежный ребёнок, любил Землю Израиля, поэтому поехал в Ицхар - потому что там строят и действуют; пошёл в армию, потому что нужно защищать народ Израиля».
Эта особая связь Йонатана со Вс-вышним привела его и к тяжёлому чувству боли в начале войны - из-за «сокрытия лица» и внутренних разногласий в народе Израиля, предшествовавших её началу.
С большим волнением Лобер рассказывает о церемонии обрезания сына Йонатана, родившегося уже после его гибели, где он сам произносил благословения вместо сына: «Это было нечеловечески. Я не знаю, как я это сделал», - говорит он, переходя к моменту, когда младенцу дали имя «Амация», - имя, которое хотел Йонатан, с особым смыслом, включая молитву о том, чтобы Вс-вышний «принял нас к Себе» после тяжёлого периода внутреннего раскола в народе Израиля.
После рассказа об этом, Лобер переходит к посту, который недавно опубликовал на фоне событий, названных в СМИ «насилием поселенцев».
Он подчёркивает очевидное: евреи в Иудее и Самарии сталкиваются с желанием арабов убивать без разбора - жестокого агрессора, действующего при поддержке и поощрении ПА. Однако при этом, нападения на невиновных - это «отвратительное преступление, несправедливость и моральное искажение, и об этом нужно говорить независимо от масштабов».
На вопрос, существует ли «еврейский терроризм»? - Лобер отвечает, что есть насилие евреев против невиновных арабов, но сами определения могут вводить в заблуждение: «Если кто-то называет это «терроризмом», ему нужно найти другое, более тяжёлое слово для арабского терроризма. Я не спорю о терминах, но нельзя использовать одно и то же слово для нападений на невиновных со стороны еврейских поселенцев и для столетнего арабского терроризма».
По его мнению, аморальные поступки нужно осуждать именно потому, что они аморальны, независимо от их последствий: «Оправдывающие фразы «да, но» - это те же фразы, что у уклонистов от призыва, без сравнения, - они говорят: «да, мы призывали не идти служить, но...».
Лобер также отвергает подход автоматически считать такие случаи «кровавым наветом», даже если ранее подобные обвинения оказывались ложными. Он сравнивает это с обвинениями в сексуальных домогательствах: первоначальная реакция - сомнение и сплочение, пока вина не доказана, но, по его словам, как моральное общество, мы обязаны начать с принципиального осуждения аморального действия.
Ещё один его пост, получивший широкий резонанс, касался критики Нафтали Беннета и культуры бойкотов, направленной на исключение нынешнего премьер-министра Биньямина Нетаньяху из будущего правительства. Лобер считает единство народа ценностью, за которую его сын отдал жизнь, и противопоставляет этому культуру бойкотов - «слева направо» и внутри правого лагеря.
По его мнению, уважение к выбору избирателей означает необходимость сотрудничества с тем, кого выбрало относительное большинство - будь то Нетаньяху, Лапид, Яир Голан или религиозные партии. В этом контексте он критикует Беннета за заявление, что тот не войдёт в правительство под руководством Нетаньяху, - несмотря на призывы к единству.
Наконец, Лобер рассказывает о новой партии, которую создаёт вместе с несколькими соратниками. Её цель - стать «балансирующей силой», которая заставит две крупнейшие партии сотрудничать, «а если нет, то идти на выборы, потому что нас разрушит либо полностью однородное правительство, либо правительство перемен. Нам нужны ещё четыре или восемь лет сотрудничества».
По его словам, в партии будут «люди с высоким общественным профилем», а само объединение может получить поддержку многих, кто ждёт подобного политического призыва к единству: «Сейчас любой вопрос автоматически вызывает разделение по политическим позициям, и именно эту реальность его партия намерена изменить».