Д-р Мордехай Кейдар старается приходить в любое место - включая студию Аруц 7 - с официальной картой ООП: «Когда со мной спорят о решении двух государств, я достаю карту и показываю: «Ребята, это палестинский план ООП - от моря до реки, с ними мы подписали соглашения Осло», - начинает Кедар, утверждая, что карта, стирающая существование государства Израиль, является окончательным доказательством того, что концепция не изменилась - она лишь стала более изощренной.

Когда у него спрашивают, как правое правительство позволяет реальности Осло продолжать определять нашу жизнь, ответ оказывается простым и болезненным. «В государстве Израиль не думали об альтернативе».

У Кейдара, однако, существует альтернатива, напрямую вытекающая из востоковедения и понимания местной ДНК. Исследователь делит Ближний Восток на две категории: несостоявшиеся государства - такие как Сирия, Ливан, Ирак и Йемен - и успешные государства - такие как Кувейт, Дубай и Абу-Даби.

«Почему одни успешны, а другие провалились?», - задается вопросом эксперт, разрушая миф о нефти: - «У Дубая нет нефти и газа... тогда как Ирак и Ливия обладают огромными запасами нефти, но там ад на земле».

Разница, по его словам, заключается в составе населения. Несостоявшиеся государства представляют собой несвязанный конгломерат этнических и племенных групп, где современное государство потерпело неудачу в попытке «укорениться в их сердцах» и заменить племенную лояльность лояльностью государству. Напротив, успешные страны основаны на одном доминирующем племени.

На этой основе Кейдар предлагает «план эмиратов». По его словам, ПА является чуждой и ненавистной структурой: «Сегодня нет более ненавидимого органа по всей Иудее и Самарии среди арабского населения, чем ПА. Коррумпирована, лишена легитимности. Абу Мазен не выезжает с визитами, потому что в любом месте в него будут бросать гнилые помидоры».

Предлагаемое решение - передача местной власти кланам в центральных городах (Хеврон, Шхем, Дженин) - модель, призванная заменить джихадистский национализм стабильным племенным интересом.

Кейдар раскрывает, что поддерживает контакты с семьями в Хевроне, заинтересованными в создании независимого эмирата и присоединении к Соглашениям Авраама. Эксперт объясняет, как механизм племенной ответственности действует эффективнее любой западной правовой системы: «С тем джихадистом, совершившим теракт, разберется его семья. Мы разрушим дом вместе с находящейся внутри семьей - смысл в том, что именно семья остановит его».

Также резко критикует израильскую судебную систему, не понимающую эту социальную структуру: «Наша мыслительная система не видит семью как сущность. В окружающем нас мире между человеком и государством стоит клан. Государство взаимодействует с кланом - не с отдельным человеком».

Этот разрыв создает хаос в арабском секторе Израиля, где государство пытается применять современный закон к обществу, живущему по традиционным правилам. Кедар приводит пример с наследством: «По закону государства дочь и сын равны в наследстве. По исламу женщина получает половину доли братьев. По социальной традиции женщина не наследует ничего». Это противоречие, по его словам, становится топливом для клановых войн и убийств.

Говоря о растущем насилии в арабском секторе, эксперт высказывается однозначно: «Любой, имеющий дело с оружием - от рогатки и выше - представляет проблему безопасности».

В конце интервью востоковед затрагивает относительное спокойствие, наблюдавшееся в арабском секторе сразу после 7 октября. По его словам, оно возникло не из-за лояльности государству, а из глубокого страха перед еврейской местью - понятия, хорошо известного в их культуре: «Они сделали проекцию на нас из собственной культуры. По их представлениям, если бы у них произошло что-то вроде седьмого октября, месть была бы страшной и ужасной. Постепенно они поняли, что мы не относимся к ним так, как они относились бы к нам».