В особом обращении по случаю 77-го Дня Независимости государства Израиль, главный ашкеназский раввин Израиля, рав Калман Бар, размышляет о национальном прошлом еврейского народа – и объясняет, как нынешняя реальность вписывается в порядок Геулы.
Как известно, под этим словом понимается конечное Избавление еврейского народа и всего мира, которое произойдёт с приходом Машиаха; в ключевых чертах Геула включает в себя завершение изгнания (галута), возвращение еврейского народа на свою землю, восстановление суверенитета, как акт политической независимости, возведение Третьего Храма в Иерусалиме, и также духовное обновление: возвращение к Торе и Б-жественному присутствию в жизни общества.
По словам рава Бара, многочисленные вопросы и сомнения, возникающие вокруг сущности еврейского государства и его предназначения, подталкивают нас к размышлению о нашем историческом прошлом.
Рав Бар отмечает, что последним еврейским государством на этой земле до провозглашения государства Израиль было государство Бар-Кохбы (132 г. н.э.) Он напоминает слова раби Акивы о Бар-Кохбе: «Восходит звезда от Иакова», и указывает, что в трактате «Таанит» (Иерусалимский Талмуд) сказано, что раби Акива видел в нём – немного-немало – «царя-Машиаха».
Тем не менее, подчёркивает главный ашкеназский раввин нашей страны, описания Бар-Кохбы в Талмуде вызывают вопросы: в них нет упоминаний о Торе или благочестии, но, напротив, акцентируется внимание его дурное [нечестивое] поведение. К примеру, в своей молитве он говорил: «Б-же, не помогай, не желай и не мешай – но не посрами нас». Солдат он испытывал радикальными методами, включая отсечение пальцев, что вызвало резкую критику со стороны мудрецов той эпохи.
Рав Бар также вспоминает рассказ о гибели одного из людей Бар-Кохбы: тот вызвал у него подозрение в нелояльности, и получил от вождя удар такой силы, что умер. Несмотря на это, раби Акива видел в нём достойного строителя национальной базы.
В этом контексте раввин Бар объясняет, что раби Акива воспринимал Бар-Кохбу как «Машиаха сына Йосефа» – того, кто строит основы. Для наполнения этих основ духовным содержанием были предназначены ученики раби Акивы.
Но процесс не удался: Бар-Кохба потерпел поражение от рук римлян, основанное им государство пало после двух лет напряженной войны, а ученики раби Акивы умерли в период между Песахом и Шавуотом.
Он поясняет, что Песах символизирует национальную независимость, а Шавуот – духовную. Они должны были объединить эти два элемента, и поскольку оказались недостойны – умерли».
Рав Бар видит в нашем поколении аналогичный процесс: «мы находимся в том же движении – в процессе построения основ суверенитета и национальной независимости как подготовки к укоренению духовности. Об этом говорит и пророк Миха (Михей): сначала встанет первое правительство – не династия Давида, а власть, создающая базу».
Он приводит комментарий Меира Лейба бен Иехиэля Михаэля (МАЛБИМ), к стиху «к тебе придет и будет владычество царство дочери Иерушалаима» (пр. Миха, 4:8) – и объясняет, что речь идёт о предварительном этапе перед духовным царством: «А мы, слава Б-гу, уже заложили все важные основы».
В продолжение своих слов, рав Бар рассматривает этапы геулы согласно порядку благословений в молитве «Шмонэ Эсре»: «Благослови нас» – означает колоссальный экономический успех, «Воструби в шофар» – собирание евреев, рассеянных среди других народов мира, «Верни наших судей» – подготовка к возвращению духовного лидерства, «И к городу Твоему, Иерусалиму, с милостью возвратись» – процесс, который всё ещё продолжается.
По его словам, «мы находимся в середине пути, как это уже бывало, – до тех пор, пока удостоимся, с Б-жьей помощью, полной геулы, вскоре в наши дни».
В завершение, главный ашкеназский раввин нашей страны благословил народ Израиля: «Мы должны благодарить Всевышнего – «До сего места помогало нам милосердия Твоё». Тот, кто знает и благодарит за прошлое – удостоится увидеть и будущее: «Не покидай нас, Г-сподь, Б-г наш, вовек».