Всевышний сотворил мир и все, что в нем, включая зло и страдания, ради нашего блага. Взгляд человека слишком узок и ограничен, чтобы увидеть общую картину. Эта идея поможет нам укрепиться в вере, что все, что делает Всевышний – к добру. Зло, существующее в мире, дает человеку возможность свободы выбора. Когда мы смотрим на мир добрым взглядом, мы обнаруживаем, что хорошего в нем больше, чем плохого. Поскольку в йоге, медитации и боевых искусствах нет никакого идолопоклонства, они полностью разрешены.
Пояснение: Согласно буддизму, чтобы избавиться от страданий, нужно развивать в себе безразличие к окружающему и обращать взор внутрь себя. Согласно иудаизму, человек может пережить зло и страдания, чтобы этот опыт послужил для него двигателем личностного роста и прогресса ради исправления мира. Однако, когда человек слишком сильно страдает, он может научиться полезным приемам буддийского подхода для воспитания безразличия к страданиям, и благодаря этому позднее он укрепит свою веру в Бога и в то, что все к лучшему, пока не найдет путь к развитию.
Почему в мире существует зло.
Вопрос: Как можно объяснить ужасные страдания в мире? Ведь Бог желает добра своим творениям, как же он позволяет, чтобы в мире было столько страданий? Как он позволяет нечестивцам быть такими жестокими по отношению к другим? Этот вопрос вновь возник после ужасной резни в Симхат Тора 2023 года, а также войны и страданий, вызванных ею.
Ответ: Ответ, одновременно простой и глубокий, заключается в том, что Бог создал мир и все, что в нем, чтобы нести благо, а зло и страдание тоже должны нести благо. Но взгляд человека слишком узок и ограничен, чтобы увидеть общую картину, в этом мире и в Мире Грядущем. Поэтому в его глазах зло выглядит угрожающим и ужасным, но когда мы понимаем, что все, что делает Бог, – во благо, мы также понимаем важность зла. Это также ответ Бога Иову: что его разум слишком мал, чтобы познать сложность Творения и увидеть, как все обернется к лучшему. Некоторые удостоятся увидеть в своей жизни в этом мире, как страдания, через которые они прошли, принесли им двойное и умноженное благо; другие удостоятся увидеть это только в мире истины.
Скромность и рост.
Как и во всех вопросах, касающихся самого Бога, и в этом вопросе нам следует преисполниться смирения и знать, что есть вещи, которые мы не способны понять. В том числе мы не можем увидеть правильное место зла в общей картине. Эта идея поможет нам укрепиться в вере, что все, что делает Всевышний – к добру. Благодаря этому мы сможем постепенно осознать значение зла и начнем понимать, как зло может развивать нас. И эта сила даст нам возможность действовать, насколько это будет возможно, чтобы добавить миру добра и благословения. Это смирение направлено к Небесам, поэтому в нем нет ни слабости, ни униженности. И даже наоборот, благодаря осознанию того, что невозможно понять, мы лучше понимает то, что доступно нашему разуму.
Это смирение – характерная черта еврейского народа. Вот что говорят в связи с этим наши мудрецы: «Сказал Святой Благословенный народу Израиля: люблю Я вас, ибо даже в тот час, когда Я наделяю Вас величием, вы принижаете себя предо Мной. Дал Я величие Авраѓаму, сказал он Мне: "Я – прах и пепел". Дал Я величие Моше и Аѓарону, сказали они Мне: "А мы – что?". Дал Я величие Давиду, сказал он Мне: "Я – червь, а не человек". Иное дело идолопоклонники. Дал Я величие Нимроду, сказал он: "Давайте построим себе город и башню, вершина которой будет упираться в небеса". Дал Я величие фараону, сказал он: "Кто это Бог ваш, чтобы я слушался Его?". (И еще фараон сказал: "Великая река принадлежит мне, и я ее сотворил"). Дал Я величие Санхериву, сказал он: "Кто из богов всех этих стран спас страну свою от руки моей, чтобы спас и Господь Иерусалим от руки моей?". Дал Я величие Навуходоносору, сказал он: "Взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему". Дал Я величие Хираму, царю Цора, сказал он: "Я Бог, в обители Божьей воссел я, в сердце морей"» (Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 89а).
Добро вырастает из зла.
Немного объясним, какое добро вырастает из зла. Во-первых, благодаря существованию зла у человека есть свободный выбор, и так в нем раскрывается образ Божий, ибо он выбирает и творит свой мир, и, таким образом, добро принадлежит ему. И нет большего блага, чем это, так как это – своего рода Божественное благо (см. Рамхаль, Дерех Ѓа-Шем, гл. 1, п.п. 2-3). То есть свободный выбор настолько драгоценен, что за него стоит заплатить, поскольку найдутся те, кто выберет зло со всеми вытекающими отсюда страданиями.
Помимо того, что зло допускает свободный выбор, оно улучшает добро и возвышает его. Ибо все в мире ограничено, в том числе и видимое добро. Чтобы добро могло продолжать безгранично развиваться и таким образом раскрывать через себя Божественный свет, его необходимо контролировать. И в этом роль зла – указывать на недостатки добра и поддерживать возвышение и исправление. И действительно, нередко случается так, что когда происходит какое-нибудь событие, люди думают, что это худшее, что случилось в их жизни, но в конце концов оно становится самым важным событием в их жизни, потому что благодаря ему они выросли больше, чем когда бы то ни было.
За добро и за зло.
Люди исполненные веры, также добавляют, что, когда мы смотрим на мир добрым взглядом, мы обнаруживаем, что хорошего в нем больше, чем плохого. Так, человек много лет живет в добром здравии и лишь часть своих дней болеет. Даже когда какой-либо орган его тела болен, многие органы совершенно здоровы. Даже когда есть человек, который причиняет другому боль, тот может быть счастлив, ибо многие другие люди не причиняют ему вреда. Когда мы благодарим Всевышнего, произнося благословения, мы учимся видеть все добро в мире и радоваться ему. И Рамбам также пишет (Морэ невухим, 3:12), что большую часть мира составляет добро. Он добавляет, что все зло в мире разделено на три части. а) Отчасти зло происходит от стихийных бедствий, б) гораздо больше вызвано тем, что человек делает другим, в) и гораздо больше то, что человек делает самому себе.
Буддистский подход к вопросу зла и страданий.
Здесь можно упомянуть буддийский подход к злу и страданию. Согласно этому подходу, если человек перестанет тосковать и обратит свой взор на самую жизнь, которая не зависит ни от чего, кроме самой жизни, он не будет испытывать печали и страданий, а сможет насладиться глубоким и высшим покоем. Из их подхода можно узнать, что ощущение страдания во многом зависит от нашего сознания.
Согласно буддизму, чтобы избавиться от страданий, нужно развивать в себе безразличие к окружающему и обращать взор внутрь себя. Согласно иудаизму, человек может пережить зло и страдания, чтобы этот опыт послужил для него двигателем личностного роста и прогресса ради исправления мира. Однако, когда человек слишком сильно страдает, он может научиться полезным приемам буддийского подхода для воспитания безразличия к страданиям, и благодаря этому позднее он укрепит свою веру в Бога и в то, что все к лучшему, пока не найдет путь к развитию.
Йога, медитация и боевые искусства.
Вопрос: Разрешено ли заниматься йогой, медитацией и боевыми искусствами? Упражнения йоги – это различные гимнастические позиции, предназначенные для улучшения здоровья путем баланса и контроля над телом и разумом. Медитация — это методы, предназначенные для концентрации мыслей и чувств с целью достижения контроля над ними, а также достижения баланса и внутреннего просветления. Боевые искусства призваны совершенствовать способности защищаться и атаковать, а также улучшать здоровье и достигать высокого самоконтроля и концентрации внимания.
Ответ: Действительно, в прошлом эти упражнения были связаны с языческими религиями, поэтому некоторые раввины считали, что их следует запретить. Однако на практике, поскольку в йоге, медитации и боевых искусствах нет никакого идолопоклонства, они полностью разрешены. Но к упражнениям запрещено добавлять ритуалы, не несущие явной и ощутимой пользы и выражающие чужую культуру. Это Тора запрещает нам, говоря: «По законам их не поступайте» (Ваикра, 18:3). Закон язычников – это обычай, выражающий культурно-религиозные признаки, установившийся у какого-либо из народов до тех пор, пока он не стал у них обязательной практикой. И Тора запрещает нам следовать этим законам, чтобы Израиль сохранил свою уникальность и духовную независимость, а не следовал культуре и вере язычников и не пренебрегал заповедями Торы.
Поэтому разрешается кланяться учителю в начале занятий, так как это – приемлемый способ выразить уважение к нему. Но перед занятиями запрещено кланяться изображению учителя, так как это нееврейский обычай кланяться изображению. Также запрещено выполнять упражнения по направлению к солнцу, однако разрешается делать те же упражнения, когда преподаватель и ученики не обращают внимания на то, в какую сторону они поворачиваются. Также запрещено участвовать в специальной церемонии посвящения, во время которой практикующий медитацию получает мантру от учителя. Аналогичным образом, во время медитации запрещено произносить мантры из непонятных слов и фраз на иностранном языке.
Если учитель упоминает имена божеств, действует дополнительный запрет, о котором в Торе говорится: «И во всем, что Я сказал вам, будьте осторожны, и имени других богов не упоминайте: да не слышится оно из уст ваших» (Шмот, 23:13). Согласно этому запрету, запрещено уважительно упоминать имена божеств или заставлять другого человека уважительно упоминать их.
Инструменты для служения Всевышнему.
Важно подчеркнуть, что даже те, кто старается не добавлять к упражнениям ритуалы и мантры, не несущие явной и ощутимой пользы, должны следить за тем, чтобы эти упражнения не стали духовным центром их жизни. Их следует применять как инструменты, способствующие укреплению веры в Бога, нравственному совершенствованию и соблюдению заповедей Торы, потому что между иудаизмом и буддизмом существует глубокая разница. Согласно концепции, лежащей в основе йоги и медитации, цель человека состоит в том, чтобы достичь вечного покоя и внутреннего просветления, отстранившись от задачи исправления мира. Тогда как, согласно еврейской концепции, идеал – это исправление мира, а здоровье, душевное равновесие и мир являются полезными инструментами для реализации этого идеала.
Для того чтобы подчеркнуть это, некоторые раввины, например, рав Арье Каплан из США, предлагали заменить иноязычные мантры стихами и словами из Священного Писания, чтобы благодаря упражнениям, полезным для концентрации мысли и душевного равновесия, практикующий укрепил свою веру в Бога и пробудился к совершенствованию своей нравственности.
Упоминание имен различных божеств и мантра «Ом».
Вопрос: Некоторые говорят, что названия упражнений йоги и медитации происходят от имен идолов. Разрешено ли использовать оригинальные названия упражнений или их следует переименовать?
Ответ: Поскольку во время тренировок эти имена используются как названия упражнений, даже если изначально они были названы именами божеств, запрета в этом нет. Точно так же, как разрешено использовать названия дней и месяцев на иностранных языках, хотя большинство из них названы в честь различных божеств.
Вопрос: Можно ли говорить «Ом» во время практики? Слово «Ом» не является именем идола, но оно выражает в индуистской религии привязанность к высшей и внутренней истине.
Ответ: В произнесении слова «Ом» нет идолопоклонства, но есть нарушение запрета «По законам их не поступайте». Однако если практикующий пробовал использовать разные звуки, такие как «он», «о» и тому подобные, но обнаружил, что ни один звук не создает атмосферу спокойствия и концентрации на теле, как «ом», – то для него есть логика в употреблении слова «Ом», и поэтому на практике произносить его разрешено, и это не считается нарушением запрета «По законам их не поступайте».