«В недельной главе «Вайера», которую мы скоро будем читать в эту субботу, описывается попытка жертвоприношения Ицхака.
И сказал Всевышний Аврааму: «Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория, и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе» (Ваера 22:2)
На иврите эта история называется «Акеда» – связывание, ведь жертвоприношение Исаака – «ола» – так и не состоялось.
Это место в Торе удостоилось множества комментариев как еврейских мудрецов, так и ведущих европейских философов. Так, например, основоположник экзистенциальной философии Серен Киркегор посвятил жертвоприношению Исаака свой ключевой трактат «Страх и трепет».
Почему или для чего Всевышний послал именно такое испытание Аврааму? Классические еврейские комментарии делают ударение на том, что этот эпизод демонстрирует неприемлемость человеческих жертвоприношений, принятых в те времена у окружающих народов. Но это только одна грань, «пшат», ответов существует множество, и они могут не противоречить, а дополняют друг друга.
Здесь мне хотелось бы разобрать комментарий РАШБАМа, связывающий испытание Авраама с Эрец Исраэль – Землей Обетованной.
История жертвоприношения Исаака начинается со слов «И было после этих событий, Всесильный испытал Авраама» (Ваера 22:1)
Что это за событие? Непосредственно перед тем в Торе описывается брит, союз, заключенный Авраамом и царем Герара Авимелехом. «И было в то время: Авимелех с Пихолом, своим военачальником, сказал Аврааму так: С тобою Всемогущий во всём, что ты ни делаешь. Теперь же поклянись мне здесь Всемогущим, что ты не изменишь ни мне, ни моему сыну, ни моему внуку. Как милосердие, что сделал я тебе, так и ты будешь поступать со мною и со страной, в которой ты проживал. И сказал Авраам: Я поклянусь. (Ваера 21: 22-24)
Как мы видим союз этот распространялся на три поколения и, по мнению мудрецов, означал признание Авраамом права филистимлян, их царя Авимелаха и его потомков на обладание Гераром.
Герар – располагался в северо-западном Негеве и власть его царя по-видимому распространялась от Газы (а возможно Ашдода и Ашкелона) до Беер Шевы, где и был заключен союз с Авраамом. Проблема состоит в том, что Герар являлся частью Земли Обетованной, обещанной Аврааму и его потомству Всевышним.
Проф. Дашевский в своей лекции пересказывает древний мидраш: ангелы говорят Всевышнему: «Ты обещаешь потомкам Авраама эту землю, а он передает Авимелеху и его потомкам часть этой земли. Что он себе позволяет?». (https://machanaim-2.org/machanaim/tanach/_da_gr/lek6.htm)
Почему обладание землей так важно? Настолько важно, что Всевышний посылает Авраама из Ура Халдейского (Ур Касдим), передового города ведущей тогда державы Месопотамии, в землю Кнаан. По-видимому, так или иначе, Земля Обетованная связана с миссией еврейского народа «ибо из Сиона выйдет Тора и слово Всевышнего — из Иерусалима» (Йешаяу 2:3).
Связь евреев со своей родиной – Эрец Исраэль необычна. У других народов, даже в тех редких случаях, когда они, как и евреи, не являются автохтонами, их предания всячески затушевывают этот факт. Обычно народы считают свою связь с родиной безусловной и нерушимой: Родина-мать не может отречься от своих детей. В изгнании же народы как правило не могут просуществовать долго и так или иначе ассимилируются.
В отличие от большинства, евреи сравнивают свою землю не с матерью, а с невестой, женой: поведешь себя правильно, она будет тебе любящей помощницей, не правильно – изгонит. Эта связь, как мы наблюдаем исторически, действует в обе стороны: с приходом евреев Земля Обетованная расцветает, с их изгнанием превращается в пустыню. Мы видим, как евреи черпают силу находясь на своей земле. Защищая восстановленное еврейское государство в 1948 г. еврейский народ потерял шесть тысяч, а в изгнании за несколько лет до этого - шесть миллионов!
Зная то, насколько серьезно Авраам относился к требованиям и обещаниям Всевышнего, понятно, что он понимал всю важность овладения Эрец Кнаан – Землей Израиля. Можно предположить, что заключая союз с Авимелехом, он просто признавал сложившееся положение дел: Авимелех правит Граром, и Авраам не хотел или не имел возможности менять такое положение в течении трех поколений. Но, по мнению мудрецов, союз Авраама с Авимелахом, уже почувствовавшим на себе охраняющую Авраама силу Всевышнего, был со стороны Авраама не вынужденной «реал политик», а скорее проявлением излишнего милосердия.
И, как выяснилось позднее, милосердия неоправданного. РАШБАМ, внук Раши и один из больших авторитетов иудаизма, приводит по поводу союза Авраама и Авимелеха мидраш: «Сказал ему Святой, благословен Он: Ты дал семь овец — клянусь твоей жизнью, что его (Авимелеха) сыны поведут семь войн с твоими сынами и победят их. И ещё, жизнью твоей клянусь, что его сыны убьют семь цадиков из твоих сынов: Шимшона, Хафни, Пинхаса, Шаула и троих его сыновей. …К тому же, арон кодеш (ковчег завета) будут держать на поле плиштим семь месяцев» (Берешит раба 54:4).
Поэтому, по мнению РАШБАМа, фразу об «испытании» следует понимать как наказание Авраама за то, что тот заключил союз с Авимелехом, признав не только факт обладания землей, но и публично декларируя права филистимлян и их потомков на Землю, обетованную евреям. Возможно, это испытание было призвано сделать Авраама более осторожным в проявлении милосердия («хесед») и напомнить о том, что милосердие к жестоким оборачивается жестокостью по отношению к милосердным. Простыми словами: если ты отдаешь врагу твою землю, то твои сыновья обречены стать жертвой. Тебе придется принести их на алтарь, но не на алтарь Всевышнего, который такие жертвы отвергает, а на алтарь других, ложных богов. И уж эти-то кумиры не упустят случая насладиться кровью жертвы.
Происходящее с нами сегодня ясно иллюстрирует связь утраты земли с жертвами. Ту же самую Газу (что в земле Герар) мы отдавали в 1993 году и в 2005. И с тех пор и по сегодняшний день наши дети и внуки приносятся в жертву идолам. Эти идолы могут называться по разному: «мирный процесс», прогрессизм или DEI (от первых букв английских слов «разнообразие, справедливость и инклюзивность» и созвучно латинскому DEAE – богини). Они внушают вам, что ваш враг – правитель Герара Авимелех (или Арафат, Абу Мазен, ХАМАС и далее по списку) исправился. Он больше не будет убивать мужчин и забирать их жен в свой гарем, а даже милостиво разрешает жить на его (а на самом деле обещанной Аврааму и его потомкам) земле.
Поэтому-де необходимо проявить милосердие, пожертвовать землей и заключить соглашение. И тогда мир обязательно наступит. А если не наступит, то это будет исключительно по нашей вине – ведь мы «оккупанты» и «угнетатели», и не искупили еще этих своих грехов. И в лучшем случае, мы вправе только обороняться, но ни в коем случае не побеждать, и обязаны ценить жизни вражеских «мирных» жителей выше жизни наших солдат.
Милосердие, самоотречение, жертвенность – замечательные качества, но, как и любое свойство, примененное не по назначению или сверх меры, оно обращается в свою противоположность.
Не только Аврааму, всем нормальным людям в той или иной степени хочется почувствовать себя милосердными, дающими, а не только берущими. И то, что идол современной прогрессистской идеологии требует от своих почитателей серьезных жертв в пользу «угнетенных меньшинств» и «борцов за свободу», отвечает глубокой человеческой потребности в самопожертвовании. Но идолы требуют крови, и только настоящий Бог отвергает человеческие жертвы: «Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего». (Ваера 22: 12).
Тому, кто действительно хочет жить не только для себя, но и быть полезным для других, стоит отличать модных и ложных кумиров от истинных и вечных ценностей. Эта же недельная глава напомнает нам, что избранничество – это не преимущество, а высокое служение, и не только Избравшему, но и всему человечеству.
«И будут благословляться твоим потомством все племена земли, за то что ты послушал голоса Моего». (Ваера 22: 18)
Мы пытались служить человечеству в галуте. Но оно не очень-то это оценило. Как показал опыт, для успешного служения нам необходима и Земля и Страна».
Автор - Ася Энтова, директор портала «Русские Евреи», редактор аналитического сайта «Хроники Иерусалима».
Статья опубликована в блоге автора в социальной сети Facebook.
Стилистика, орфография и пунктуация автора сохранены.