Законы Тиша б`Ав перенесены на воскресенье

В этом году пост приходится на воскресенье, хотя 9 Fва припадает на Шаббат. Вот как следует соблюдать законы в этой ситуации

Перевод Марк Штоде,

Раввин Элиэзер Меламед
Раввин Элиэзер Меламед
PR photo

Закон беременных и кормящих женщин в отложенный Тиша б`Ав – аналогичен другим малым постам * После захода солнца в Шаббат нужно воздерживаться от еды и умывания, но принято снимать обувь только после окончания Шаббата * В с окончанием поста все траурные обычаи Девяти дней также прекращают свое действие. * Во время поста разрешены мази, не предназначенные для удовольствия, такие как вазелин для потрескавшихся губ или мазь от укусов.

Беременные и кормящие женщины обязаны поститься в Тиша б`Ав и освобождаются от малых постов, таких как 17 Тамуза и 10 Тевета. Однако, когда пост Тиша б`Ав откладывается, как в этом, 2022 году, обязанность поста Тиша б`Ав больше похожа на малые посты, от которых освобождаются беременные и кормящие женщины. Однако из-за серьезности значения голодания, в идеале, когда нет затруднений, беременным и кормящим женщинам лучше также поститься, но при всяком затруднении или страхе, что у них уменьшится количество молока, они освобождаются, даже хотя с галахической точки зрения они не считаются больными. На практике оказывается, что примерно девяносто процентов беременных и частично кормящих женщин не нуждаются в голодании.

Промежуточное время между Шаббатом и постом

Между Шаббатом и постом есть время, в течение которого Шаббат еще не закончился, а запреты поста уже начались. Это происходит потому, что мы не уверены, когда заканчивается один день и начинается следующий — на закате или когда появляются звезды. Поэтому период между заходом солнца и появлением звезд неоднозначен, то ли днем, то ли ночью. Это называется «бейн хашмашот» (сумерки). А поскольку есть мицва, добавляющая время к Шаббату, священный день продолжается до тех пор, пока не появятся звезды через несколько минут. Следовательно, время между заходом солнца и вскоре после появления звезд является как Шаббатом, так и Тиша б`Ав. В это время запрещено делать что-либо, что может показаться траурным, потому что мы не скорбим в Шаббат. С другой стороны, после захода солнца.

Сеуда Шлишит

Поэтому мы едим сеуда шлишит (третью субботнюю трапезу), как и в любой другой Шаббат, включая пение субботних песен. Однако мы прекращаем есть и пить до захода солнца, потому что с точки зрения Шаббата нет никаких обязательств продолжать есть сеуда шлишит после захода солнца. Также уместно не петь радостные песни после захода солнца, и это не является выражением траура, поскольку люди обычно не поют веселые песни каждое мгновение Шаббата.

Мы также воздерживаемся от омовения и умащения себя после захода солнца; в конце концов, мы не купаемся и не умащаемся каждый миг в Шаббат. Тем не менее, тот, кто справляет нужду во время бейн ашмашот, должен мыть руки как обычно, потому что, если он моет, как требуется в пост, по сути, он скорбит в Шаббат.

Время заката

Иерусалим: 19:36, Тель-Авив: 19:34, Хайфа: 19:37, Беэр-Шева: 19:35.

Смена одежды и обуви

Мы остаемся в нашей шаббатней одежде, остаемся в обуви и продолжаем сидеть на стульях и приветствовать друг друга еще через несколько минут после того, как на небе не появятся три звезды среднего размера. Затем мы говорим Барух ха-мавдил бейн кодеш ле-хол (Благословен Тот, кто отделяет святое от мирского), чем прощаемся с Шаббатом. После этого мы снимаем обувь, снимаем субботнюю одежду и переодеваемся в будничную одежду.

У некоторых людей есть обычай снимать обувь на закате, при условии, что они делают это, не сообщая другим, что это делается ради траура, ибо это одна из вещей, запрещенных в Тиша бе-Ав, и так как в любом случае не обязан носить обувь каждый момент Шаббата, снятие обуви на закате не является неуважением к Шаббату. Однако, если поблизости есть люди, которые думают, что он снял обувь ради траура, это будет означать запрет, и поэтому преобладает обычай снимать обувь после окончания Шаббата.

Следует носить одежду, которую уже носили на предыдущей неделе, потому что нельзя надевать в Тиша б`Ав только что выстиранную одежду.

Вечерняя молитва

Во многих общинах есть обычай откладывать Маарив примерно на пятнадцать минут после окончания Шаббата, чтобы дома дать всем время проститься с Шаббатом, снять обувь, переодеться и прийти в синагогу на Маарив и чтение Эйхи в будничной одежде.

Словесная Авдала и вино

Каждый Шаббат мы произносим авдалу устно и за чашкой вина. Устная авдала совершается произнесением «Ата Хонантану» в молитвах Маарив или произнесением «Барух ха-мавдил бейн кодеш ле-хол», что позволяет нам выполнять работу, а также авдала за чашкой вина, что позволяет нам есть и пить. Поскольку в этот Моцей Шаббат начинается пост, невозможно произнести авдалу за чашкой вина. Поэтому мы откладываем произнесение этой формы авдалы до поста, который позволяет нам есть. Тем не менее, мы говорим авдалау – «Ата Хонантану» в молитвах Маарив в начале поста, после чего нам разрешается заниматься трудом (Пенней галаха: Зманим 9:5).

Благословение над свечой

Мы произносим благословение над огнем в такой Моцей Шаббат, потому что это благословение не зависит от чаши вина. Скорее, это выражение благодарности Богу за сотворение огня, который был явлен Адаму в первую Моцей Шаббат. Обычай читать благословение после Маарива, перед чтением Эйхи, потому что в это время зажигают свечи.

Женщины также произносят благословение над свечой. Если они в синагоге - должны услышать благословение от хазана (кантора) и насладиться светом зажженной рядом свечи, а если дома - зажечь свечу и произнести над ней благословение (см. , Пениней Галаха: Шаббат 8:1,1).

Авдала в конце поста

В конце поста следует сделать авдалу над чашей и произнести два благословения: «Аль ха'гефен» и «Хамавдил». Благословения над бесамим (пряностями) и свечой не произносятся.

В конце поста запрещается есть до чтения авдалы над чашей.

Кидуш а-левана

Обычай откладывать Кидуш а-левана (благословение Луны) до конца поста, потому что благословение следует произносить с радостью, а мы уменьшаем нашу радость в течение девяти дней.

Многие люди привыкли произносить его сразу же после молитвы Маарив в конце поста, но это неправильно, лехатхила. Ведь трудно быть счастливым тогда, когда мы еще не пили, не ели, не умывали лицо и руки, не надевали обычную обувь. Поэтому каждая община должна установить время – через час или два после поста – для чтения кидуш а-левана, а за это время у всех будет возможность что-нибудь съесть и умыться. Таким образом, они смогут радостно произнести благословение. Если есть опасения, что отсрочка кидуш а-левана может привести к тому, что некоторые люди забудут произнести его, прихожане могут произнести его сразу после поста.

Траур в день после поста

Большая часть Бейт ха-Микдаш была сожжена 10 Ава. Тем не менее, пост определялся временем начала пожара, но поскольку большая часть Бейт ха-Микдаш была сожжена 10-го числа, евреи обычно воздерживались от употребления в пищу мяса или питья вина 10 Ава. Минхаг некоторых евреев-сефардов заключается в том, что запрет действует весь день, а минхаг евреев-ашкенази и некоторых евреев-сефардов действует только до хацот ха-йом (полдень).

Кроме того, многие ашкеназские и сефардские евреи 10 Ава обычно воздерживаются от стирки одежды, ношения свежевыстиранной одежды, стрижки, прослушивания радостной музыки или купания в горячей воде. Некоторые люди махмир (действуют строго) до хацота, а другие вообще не махмир.

Однако в этом году, когда Тиша б`Ав выпадает на Шаббат и пост откладывается до воскресенья, 10 Ава, траурные обычаи не продолжаются после поста, и разрешается купаться в горячей воде, стирать, носить выстиранную одежду и слушать обычную музыку. Однако у многих иудеев принято воздерживаться в эту ночь от употребления мяса и питья вина, потому что, видя, как днем ​​все постятся, неприлично сразу радоваться, употребляя мясо и вино. Другие разрешают употребление мяса и вина сразу после поста, если он откладывается ( Пениней Галаха : З'маним 10:20).

Тот, кто забыл и прочитал браху или съел

Тот, кто забыл о посте и сделал браху над едой или питьем, но, прежде чем положить в рот, вспомнил, что постился, – не должен пробовать ни пищу, ни питье. Тот, кто забыл и ел или пил во время поста, должен продолжать пост (Пенней галаха: Зманим 7:6).

Мытье

Любая форма омовения ради удовольствия запрещена в Тиша б`Ав, независимо от того, горячая вода или холодная. Нельзя мыть даже малую часть своего тела; запрещено даже окунать один палец в воду. Однако тот, кто испачкал себя грязью, фекалиями или кровью, может вымыть испачканное место, потому что его намерение не состоит в том, чтобы баловать себя. Точно так же женщина, которой нужно сменить подгузник своему ребенку, может вымыть испачканное место, даже если при этом будет вымыта ее рука. Она может даже использовать мыло, если грязь или запах не удаляются одной водой.

Женщина, которая готовит пищу для разговения или для своих детей, может полоскать продукты или посуду, потому что она моет не ради удовольствия. И хотя каждый раз, когда человек моет испачканный участок тела, получает какое-то удовольствие, это не считается мытьем ради удовольствия, так как его главная цель — удалить грязь.

Тот, кто сильно вспотел, до такой степени, что он очень обеспокоен и огорчен, может вымыть потное место, потому что его намерение не состоит в том, чтобы получить удовольствие.

Кроме того, человек, который очень чувствителен и не может сориентироваться утром, пока не умоет лицо, может сделать это простой водой. Тот, кто всегда привык использовать воду для удаления твердых выделений, которые накапливаются в глазах за ночь, может сделать это в Тиша б`Ав.

Запрещено полоскать рот в Тиша б`Ав. Тем не менее, тот, кто будет очень огорчен, если он этого не сделает, в Тиша б`Ав может прополоскать рот и почистить зубы без зубной пасты. Однако в Йом-Кипур, когда обязанность поститься является библейской, не следует проявлять снисходительность в этом вопросе.

Невеста в течение первых тридцати дней после замужества может умыться и нанести любой необходимый ей лосьон, чтобы не сделаcя непривлекательной для мужа.

Можно взять слегка влажное полотенце и провести им по лицу, рукам и ногам, потому что на такое малое количество влаги не распространяется запрет умываться. Единственным условием является то, что полотенце не должно быть настолько мокрым, чтобы смочить руку до такой степени, что его рука могла бы затем смочить что-то еще.

Кремы, специи и курение

Запрещено наносить масло или крем на в Тиша б`Ав даже на небольшой участок тела. Также запрещено использовать косметические средства, такие как порошки или мази, для украшения кожи или придания приятного аромата. Этот запрет относится именно к помазанию ради удовольствия; применение кремов в лечебных целях, однако, допускается. Поэтому на сухие губы можно нанести вазелин или нанести крем против зуда. Точно так же можно нанести средство от комаров. Нельзя вдыхать запах специй в Тиша б`Ав, потому что это доставляет удовольствие, и следует воздержаться от погони за удовольствиями в тот день, когда был разрушен наш Святой Храм. Конечно, есть галахические авторитеты, которые снисходительно относятся к этому вопросу, потому что вдыхание ароматов не входит в число пяти запретов; тем не менее, большинство поским считает, что нужно действовать строго в в Тиша б`Ав.

Обувь

В Тиша бе-Ав запрещено носить сандалии или обувь из кожи. По мнению многих авторитетов, запрещена только кожаная обувь, в то время как туфли из других материалов, таких как резина и пластик, разрешены, даже если они так же хороши, как и кожаная обувь.

Другие считают, что запрет распространяется на любую удобную обувь, в которой ее владелец не чувствует неровностей дороги. Во времена Шазаля хорошей считалась только кожаная обувь. Никто не делал хорошую обувь из других материалов; следовательно, на такую ​​обувь запрет не распространялся. Однако сегодня, когда производители изготавливают обувь и сандалии из других материалов, и они не уступают своим кожаным аналогам, носить их в Тиша б`Ав запрещено. Согласно этому мнению, в Тиша б`Ав нельзя надевать кроссовки, сандалии «Источник» (шореш) и т.п., а можно ходить в тапочках или парусиновых туфлях на тонкой подошве, ибо чувствуется неровности дороги в них.

На практике принято решение, что некожаная обувь допустима. Тем не менее тот, кто может без труда обойтись шлепанцами или парусиновыми туфлями, которые не полностью защищают ноги, должен действовать строго.

Даже по снисходительному мнению, нельзя ходить в туфлях или сандалиях из синтетической кожи, которые выглядят как настоящие, из-за мар'ит айн (делать то, что кажется запрещенным).

Больной или роженица, которая может простудиться, если будет ходить босиком, может носить кожаную обувь. Точно так же тот, кому нужно пройтись по месту, где возможна опасность появления скорпионов и т.п., может носить кожаную обувь. Точно так же тот, кому нужно идти по грязному месту, может носить обычную обувь, чтобы не запачкать ноги. Солдат на действительной службе может носить армейские ботинки. Причина всех этих послаблений в том, что носить обувь или сандалии запрещено в Тиша б`Ав только в том случае, если кто-то носит их ради ходьбы или комфорта, но когда есть другая причина для их ношения, запрет не применяется. Тем не менее, даже когда ношение обуви разрешено Галахой, человек не должен носить кожаную обувь, если может довольствоваться некожаной. Ведь можно быть снисходительным только тогда, когда есть необходимость,

Супружеские отношения

Пятый способ, которым мы причиняем себе вред в Тиша б`Ав, — это воздержание от супружеских отношений. Чтобы не споткнуться в этом вопросе, пара должна вести себя в ночь в Тиша б`Ав, как если бы жена была нидда (менструирующей женщиной). То есть они не могут прикасаться друг к другу, спать в одной постели, передавать вещи друг другу из рук в руки и т. д. Однако в течение дня им не нужно соблюдать все меры предосторожности, которые существуют, когда женщина является нидда, но ласковые прикосновения и сон в одной постели по-прежнему запрещены.

Сидеть на земле

Принято сидеть на земле с начала поста и до полудня, а некоторые строго до молитвы Минха. Те, кому это трудно, могут сесть на низкий табурет. А те, кому это тоже сложно, например, те, у кого проблемы со спиной, а также беременные женщины, пожилые и больные, могут сидеть на обычном стуле.

Многие люди практикуют и выражают свою скорбь тем, что спят на матрасе, положенном на землю. А днем ​​в течение дня можно спать на кровати, как обычно.

Несовершеннолетние

Как и в отношении всех других мицвот, нам заповедано учить наших детей соблюдать мицвот, относящиеся к Тиша б`Ав и оплакивать хурбан. Однако, поскольку дети слабы, невозможно научить их поститься в раннем возрасте. Поэтому мы приучаем их голодать по несколько часов, в зависимости от их сил, только начиная с девяти лет. Они не должны поститься весь день. При кормлении детей в Тиша б`Ав следует давать им только простые продукты, чтобы научить их присоединяться к общине в трауре. Многие люди тщательно учат своих детей, достигших возраста чинух (образования) — примерно с шести лет, — не есть и не пить в ночь поста.

В возрасте хинух, когда ребенок начинает понимать историю разрушения и концепцию скорби по нему, мы учим его не носить кожаные сандалии и туфли, не мазаться мазями и не мыться ради удовольствия. Некоторые поступают строго в этом плане даже с двух-трех лет. Несмотря на то, что дети этого возраста не понимают понятия траура, эти действия, тем не менее, символизируют сопричастность скорби еврейского народа и демонстрируют нашу скорбь по хурбану, ведь даже маленькие дети так или иначе участвуют в нашем трауре.

Запрещается изучать Тору в Тиша б`Ав, потому что это приносит человеку радость, и можно изучать только грустные темы, связанные с разрушением Храма и законами траура. То же самое относится и к обучению детей: взрослые могут преподавать им только темы, связанные с [хурбаном и трауром. Некоторые говорят, что взрослые могут не учить детей даже тем темам и законам, связанным с [урбаном, потому что взрослые испытывают радость, когда учат детей. По мнению этих властей, единственное, что можно сделать, это рассказать им историю разрушения. Поскольку эти два мнения представлены в равной степени, каждый может выбрать, какому из них он хочет следовать. Однако все согласны с тем, что несовершеннолетний может сам научиться тому, чему может научиться взрослый.